在看Youtube羅輯思維時，羅胖提到了這本書，聽來挺有意思，就去找來看看。
作者武志紅對於中國家庭有其獨到的見解，值得一看。
「中國是一個『巨嬰國』，」這是近年走紅的心理諮詢師、暢銷書作家武志紅的結論。
巨嬰的意思是，一個個體，在身體上已經發育為成年人，而在精神上還保留著嬰兒般的思想、情緒和行為。這些巨嬰特點包括：自我意識狹窄，無法預知自己的言行對他人可能造成什麽影響；人身依附，使自己成為他人或機構的一部分，喪失或出賣個人良知底線；在人際和社會層面，為了操控而操控，無法施與愛或享受愛。
巨嬰突出的心理特點是：共生、全能自戀、偏執分裂。
其中對於下面這段【中國家庭的輪迴鏈條】的敘述，令人深思：
鏈條一：結婚
結婚時，做選擇的標準，不是情慾與激情，更非愛與戀，而多是安全感，不僅長輩為兒女做選擇時如此，年輕人自己做選擇時也常如此。結果是，婚姻相對穩定，但缺乏情感。
鏈條二：婚姻生活
婚後，因沒有感情的滋養，也因為重男輕女令女性嚴重缺乏安全感，導致妻子一方怕孤獨，於是去抓丈夫，控制丈夫，而丈夫覺得，本來就缺感情基礎，更不願被妻子緊緊抓住，那會讓他重溫幼時被媽媽吞沒的噩夢，所以丈夫要選擇逃走，逃走的方式可以是工作、愛好，或者其他女人。
鏈條三：生子
妻子感覺到更加孤獨無助，但她越抓，男人跑得越遠。等有了孩子後，妻子終於發現，孩子可以在極大程度上彌補她內心的空洞，於是，她開始抓孩子。並且，最好是個兒子，那麽，兒子不僅彌補了情感空洞，還在相當程度上彌補了情慾的空洞。異性相吸，在母子間一樣存在。結果，媽媽會把兒子抓得更緊。
兒子被媽媽抓很緊，那女兒呢？如果媽媽內心比較健康，則可能會有同樣待遇，也會被媽媽抓住，但若是一個重男輕女的家庭，則女兒容易成為媽媽的“被討厭的內在小女孩”的投射對象，被媽媽厭惡乃至虐待。於是，造就了一個同樣沒有安全感甚至內心空洞更大的女性。
丈夫逃離妻子時，會愧疚與不安，也擔心後院起火，當發現兒女可以填補妻子內心的空洞時，他們也會將兒女推向妻子身邊。所謂的戀母情結，在中國出現了變異，爸爸甚至不與兒子競爭，而是迫不及待地將兒子推給妻子，這樣他就自由了。於是，他也參與造就了另一個自己。
鏈條四：新一代的戀愛
這樣的男孩女孩長大了，男孩抗拒情慾表達，抗拒親密，同時被動；女孩則不知情慾是何滋味，並因被拋棄的創傷，而對親密有強烈渴求，但又覺得得不到，所以會找容易掌控的男人，也即被動的男人。
於是，又重複了輪迴的第一個鏈條——夫妻之間缺乏情愛。
鏈條五：母子共生
妻子想抓丈夫，丈夫想逃，這還不夠，更要命的是，婆婆也想抓兒子，而對於媽媽，兒子意識上還不能逃離。由此，催生了一個獨特的中國式現象：兒子必須和媽媽黏得緊一些，不能逃離；兒子和兒媳疏遠，卻成了可以被接受的現象，唯獨妻子不能接受，但只能獨自品味。
鏈條六：消失的公公
婆媳大戰就成了中國家庭的主要戰爭，目的是爭奪被動的兒子，至於公公，已成了這個家庭中可有可無的一個註腳，沒有人爭奪他。除非他生命寬廣而精彩，否則他在家庭中就是一個零。
鏈條七：小三
婆媳大戰中，雙方誰都贏不了，媽媽畢竟不能得到兒子的情慾，妻子也得不到，但男人的情慾總要去找一個地方安放，於是，妓女，或小三，就成了一個平衡物而廣泛存在於重男輕女最嚴重的地區。並且，做小三的女子，也常是在原生家庭中得到愛最少的女子。
鏈條八：老男人
一些公公和岳父，在大家庭中還發揮著巨大作用，甚至成為家庭問題的直接製造者（有外遇不算，必須是主動衝突），這幾乎都是因為，他們執著於權力感，不容別人挑戰他們的權力，但他們不會製造特別複雜的情感關係，而只是要求別人服從他，這形成不了特別複雜的輪迴。
這個鏈條讓很多人感到絕望，其實也很好破。
它看似一環扣一環，嚴密得令人悲觀，但其實任何一環斷裂，都可以破掉這個鏈條的家庭輪迴。
兩個地方最應該破，一個是婚姻，如果能以愛情開始，那就太理想了，有了這個基礎，以後都會變得容易；一個是媽媽好好養育孩子，讓孩子內心有滿滿的愛。
不過，破任何一個鏈條，都需要很深地認識自己，不是一日之功。
瑞士心理學家榮格提出了“集體無意識”一詞，意思是，一個集體的經典特徵，也會紮根於這個集體裏每個人的內心深處。所以，如果能深入到一個人內心深處，也可以看到，一個人的心中，也藏著祖先們共同的意識。
弗洛伊德說，攻擊性和性是人類的兩大動力，威尼科特(Winnicott)則說，攻擊性即生命力。
自我認識，就像是跳入了深淵。你注視著深淵，深淵也注視著你。但當真發現，深淵中有些什麽時，對深淵的恐懼，就減輕了很多。然後發現，深淵中藏著資源，黑暗就是力量。
美國神話學家約瑟夫·坎貝爾說，一個完整的生命即是一個英雄之旅，完成了這個旅程的人，最後會發現，外部世界的善與惡，和自己內心的善與惡，是一回事。
長久以來，我們的文化將利他和集體主義捧上神壇，而一直將利己和個人主義視為邪惡。我們認為，利己和個人主義意味著自私自利和自我中心，而利他和集體主義則意味著自我犧牲和奉獻。
這個邏輯具體到生活中，就成了這樣的人生觀：我要為別人活著。
但問題出來了。我為你活著，你配得上嗎？於是，我會緊緊地盯著你，看看你是否值得我付出。因此，我勢必會變得很挑剔，而且我們會輕易地看到，我都把一切付出給你了，但看看你，缺點到處都是啊！那麽，反過來，你既然也是為我活著，一樣會挑剔我。
結果，我們這個社會，大家都非常挑剔，很容易盯著其他人的道德缺陷，說三道四，而我們也特別愛湊到一起講其他人的流言。這個邏輯進入家庭，就發展出了我們最常說的一句話：一切都為了孩子。
可真相是，相比起個人主義的西方來，我們對孩子的尊重與愛護程度，實在是差太遠。聽上去，“一切都為了孩子”，而且很多家長也真的是犧牲太多，但他們要換取的，是孩子“一切都得聽父母的”。
俄羅斯小說家陀思妥耶夫斯基，這位被奉為“俄羅斯第一”的小說家在他的名著《卡拉馬佐夫兄弟》中有如下一段對話：
哥哥問弟弟：殺死一個小女孩，可令整個世界得救，那麽，這可以做嗎？
弟弟猶豫了一會兒，小聲但堅定地回答說：不可以！
這才是個人主義的真正精髓——不得以任何集體的任何名義侵占個人的利益。
共生心理，在巨嬰身上則展現為：
一、到處找媽。不願生活自理，總想找人照顧自己，幫自己“擦屁股”。
二、集體主義。大家要共生在一起。
三、統一思想。大家必須統一在某一思想裏，這是構建共同體的關鍵，如果思想不一致了，共同體就有了裂痕。
四、反對獨立。這是雙重的，一方面，集體壓制個人獨立；另一方面，個人離開集體就會破碎。
五、沒有界限。一樹立界限，就感覺兩個人之間徹底沒聯繫了，就生分了。
對中國人來說，個性化就是對大家庭的背叛。
用表面完整來逃避破碎心靈——逼婚的深層邏輯
一個故事是，兒子得了精神分裂症，父母想到的一個解決辦法是，給他蓋一處房子，娶個媳婦。這種可怕的邏輯，就是用“我孩子還能成家”的表面完整，去掩蓋兒子精神已徹底破碎的真正事實。苛刻的精神分析學家認為，標準的精神分析在中國幾乎不可能，因為精神分析的前提是，來訪者要有一個個性化自我，但中國人只有集體性自我。集體性自我，先是構建於家庭，而後可以擴展到社會乃至國家與民族。集體主義者會說，這多好，一個人必須對集體有貢獻。可這恰恰是互害型社會的基礎。
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