Krilo Life

「說服群眾的不是事實，甚至也不是捏造的事實，而是公然蔑視。」 ──漢娜．鄂蘭（Hannah Arendt） 《牛津辭典》將「後真相」（post-truth）定義為：「訴諸情感與個人信仰，比陳述客觀事實更能影響民意的種種情況。」在這當中，他們強調的是：「post」這個前綴詞並沒有多少「過去」的含意，而是 真相已經黯然失色，變得無關緊要 。 蘇格拉底認為，無知是可以補救的；如果一個人無知，可以教導他。 更大的威脅來自那些自認已經得知真理的傲慢者，因為這樣的人可能輕率行事，真假不分。 目前的問題不在於我們是否有一適當的理論來界定真理，而是要理解破壞（subvert）真理／真相的不同等級。 第一種，先得承認每個人都有犯錯的時候，會在無意間說出錯誤的事情。在這種情況下，說出來的東西是「 謬誤的 」（falsehood），但不是謊言。 第二種則是「 刻意忽略 」（willful ignorance），這是指我們在不確知某些事是否屬實前就說出口，也不想花時間去弄清楚這些資訊的正確性。 最後才進入 說謊 ，這是在我們有意欺騙時說出的虛假言辭。這裡有一個重要的分野，因為這時我們跨越了界線，是在明知自己所言不實的情況下說的，懷有欺騙他人的意圖。照定義來說，每個謊言都要有一個觀眾。 如果沒有人在聽（或是如果我們確信沒有人會相信），我們可能不覺得要對自己的虛假言論負責，但當我們的意圖是操縱某人去相信我們知道的不實情事時，就已經離開對事實的單純「詮釋」，進入到偽造或捏造的狀態。 哲學家哈利．法蘭克福（Harry Frankfurt）在他那本謔而不虐且相當嚴謹的《 論廢話 》（On Bullshit）一書中就說得很清楚，一個人大言不慚地講廢話時不一定是說謊，可能只是展現出對於真實的輕忽與無謂。 然而，後真相還存在更險惡的形式，這牽涉到自我欺騙和妄想，讓人真的抱持一錯誤的想法，即所有可信來源的資訊都還具有爭議。在最純粹的後真相形式中，有人認為群眾的反應實際上得以改變說謊的事實。 後真相時代的新特色不僅是在挑戰「認識現實」（knowing reality）這個概念，而是在質疑現實本身的存在。 否認者和其他的追隨者經常採取的態度是，以最高標準來審視他們不願意相信的事實，但是對於符合他們期待的說法則完全輕信。 換言之， 他們採用的主要標準就是...

前幾年元宵又是寒流又是下雨的， 「夜弄土地公」都沒去好好拍。 今年的氣候不錯，加上要去去晦氣，決定去炸一炸。 晚餐完出門，剛好從第二階段，金龍路轉內湖路三段開始跟。 雖說看了這麼多年，這是第一次跟著轎走。 剛開始使用 Olympus EM5 + 50-200mm，無奈人太多，機器重又對焦慢，後面索性都用 iPhone 8+ 來拍，結果拍出來的品質，著實令我驚豔。 雖然店家的炮量年年減少，但煙花反而不會過曝過嗆，算是朵朵開花，炸得漂亮。 算是個好兆頭吧。 (這張又是搏命的鏡頭了。)

建立深度關係的關鍵是投入，經由時間與精力的累計，你與這一事物的關係日益深厚，你逐漸掌握了它，與它相遇，而能力，是你的存在與它的存在相遇的副產品。 事實上，能力差的人，常是太期待神來之筆的人。 具體來說就是，他們覺得，一旦某個事物被自己掌握，那首先是因為我掌握了自己；如果它沒有被掌握，那是因為我沒有掌握好自己。即，我狀態好，就可以讓周圍世界如我所願；我狀態不好，周圍世界就不能如我所願——倒推後其實是這句：當外界不如自己所願時，他們會在自己身上找原因，因他們認定，自己是能輕鬆掌控世界的，而狀態不好，就是能找到的最直接原因。 因這一邏輯，他們花很大力氣去調整狀態，還會花很多時間去等待自己狀態好，而不懂得，關鍵是持續投入，瑣細努力即可累積出成功。 能力是建立深度關係的副產品，而建立關係時，比努力更為關鍵的一點是，你不是自戀地將自己意願強加在這一事物之上的，而是臣服於這一事物。不是你個人太牛逼，所以掌握了這一事物，而是你臣服，放下自戀，放下預期和判斷，放空自己，然後你就可以與這一事物的存在相遇了。 能持續努力的人，是有了相對成熟的心理：我未必能立即掌握一個事物，但只要我持續努力，並且尊重這一事物自身的規律，我會與這一事物建立起很好的關係。 一旦有“我這個人失敗了”的感覺，一個人就會體驗到，伴隨著自我崩塌感的，是無力感，即你感覺暫時發不出力量了。其實，只是你暫時控制不了外部事物而已。 成功者會相對擁有更多神來之筆，但絕非“一直擁有”，且“神來之筆”之所以會有，是大量投入而與事物建立了關係的結果。 總結一下，要破除對“神來之筆”過於期待而不受挫的心理，需要懂得這樣幾點： 一、能力是建立了深度關係的結果； 二、建立深度關係需要持續的投入； 三、建立深度關係的關鍵，不是將你的自戀強加於事物之上，而是放下自戀想像，尊重事物本身的真實規律； 四、一件外部事物能否被我控制，取決於那一刻我的內部狀態，這是嬰兒式全能自戀心理的殘留； 五、一受挫，就覺得“我整個人不好”，也源自全能自戀心理——我和整個世界是一體的，所以我能控制一切，否則就意味著一切都是我控制不了的； 六、關鍵不是要神來之筆這種好的感覺，而是如何處理挫敗感。 -- 《巨嬰國》

很久沒看這麼令我感動的文章了。 故事那麼地親和，卻又如此深刻的觀察。 14則動人心弦的真實故事，為想家的你與我而寫── 　　本書收錄〈皮囊〉、〈母親的房子〉、〈殘疾〉、〈重症病房裡的耶誕節〉、〈我的神明朋友〉、〈張美麗〉、〈阿小和阿小〉、〈天才文展〉、〈厚朴〉、〈我們始終要回答的問題〉、〈回家〉等十多篇真實故事。 　　蔡崇達無畏而真誠的人生自白，牢牢抓住我們每個人心中對「家」的那份複雜情感：曾經，我們一心只想逃離、想展翅高飛證明自己；如今，當我們身處過去發光的彼岸，才發現，只有家，是我們唯一想望的依靠。因此他說：「《皮囊》講的就是回家，不只是回地理位置上的家，而是希望每個人都能找到所謂內心安處即為家。寫作就是回到自己的內心，把原來內心恐懼的問題慢慢化解，和這個世界和解。這樣一來，內心自在了，就是回家了。」 認識你自己就必須認識你的他人。 在生活中、行動中遭遇的人，認識他們，照亮他們，由此你就知道自己是誰。 這就是蘇珊·桑塔格所說的人的世界。人必須在人的世界裏求取意義。 皮囊可以不相信心，可以把心忘掉。但一顆活著、醒著、亮著的心無法拒絕皮囊，皮囊標誌出生命的限度、生活的限度，生命和生活之所以值得過，也許就因為它有限度，它等待著、召喚著人的掙扎、憤怒、鬥爭、意志、慾望和夢想。 “ 肉體是拿來用的，不是拿來伺候的 。” 我一個人默默搭著電梯，走到樓下。燃放煙花的痕跡還在那，灰灰的，像一層淡淡的紗。 我知道過不了幾天，風一吹，沙子一埋，這痕跡也會不見的。 一切輕薄得，好像從來沒發生過。 如果神靈要親近某人，必然要發現某人的需求，然後賜予她。人最怕的是發現了自己想要的東西。這是母親後來說的。 在我的記憶裏，少年時期的孩子最容易不自覺做的惡事，就是發現並嘲笑他人的生理缺陷。每個小孩一旦意識到自己某部分的缺失，總是要戰戰兢兢地小心隱藏著，生怕被發掘、放大，甚至一輩子就被這個缺陷拖入一個死胡同裏。我親眼見過，幾個有生理缺陷的小孩被嘲笑、邊緣化，而內心裏放棄對自己的想像，覺得自己只匹配更糟糕一點的生活，從此活成有缺陷的人生。 不清楚真實的標準時，越用力就越讓人覺得可笑。 不知道自由是什麽的人，才會動輒把自由掛在嘴邊。 在一段時間裏，我覺得這個城市裏的很多人都長得像螞蟻：巨大的腦袋裝著一個個龐大的夢想，用和這個夢想不匹...

膽大無畏：這10年你最不該錯過的商業科技新趨勢，創業、工作、投資、人才育成的指數型藍圖 Bold: How to Go Big, Create Wealth and Impact the World 矽谷的這句地下名言: 「早點失敗、經常失敗,失敗後繼續往前走。」("Fail early,fail often,fail forward.”) 再來看看「敏捷設計」(agile design)，這個概念強調的是快速反饋迴圈。。現在的企業不推出精雕細琢的珍寶,反而提供「最低可行產品」(minimum viable product),再從客戶身上獲得立即反饋,並將反饋意見納入下一輪的往覆式流程裡,然後再推出小幅升級的版本,並且繼續重複這個過程。敏捷設計流程不必花上好幾年的時間,現在只需要花費幾週的時間,就...... 「要快速、低調、準時」（“be quick,be quiet, and be on time” ），以及一整套的規則。 從技術層面來說，心流是一種最佳的心智狀態，在進入心流後，我們的感覺和表現都是最棒的。 有些先決條件可以導引出更多的心流狀態。可觸發心流的因素一共有十七種，三種是環境方面的，三種是心理方面的，十種是社會方面的，還有一種來自於創意。 「要進入心流，必須願意冒險。求愛的人必須願意冒著被拒絕的風險，才能進入心流狀態。運動員必須願意冒著身體受傷、甚至失去生命的風險，才能進入心流狀態。藝術家必須願意承受藝評家及大眾的翼落和鄙視，一本初衷繼續努力， 才可能持續創作出超越水準的作品。一般人（比方你我），若希望進入心流狀態，則必須願意接受失敗，雖然看起來像個笨蛋，仍能在承受重大挫折後繼續往前走。」 「 深度體現 」（ deep embodiment ）則是一種實體上的認知，這指的是要同時去關注多種感知的流動。就以蒙特梭利( Montessori ）教育為例，已有證據證明， 蒙特梭利教室是全世界最能進入心流狀態的環境之一。 明確的目標、立即性的反饋，以及適當的挑戰／技能比率， 是最重要的三大要素。 在思考「明確」的目標時，多數人傾向於跳過形容訶「明確」，直接跳到名詞「目標」上。 假設目標是要引發更多心流，那麼重點就應該放在「明確」兩個字上面，而非「目標」。「明確」讓人踏實，讓我們...

凝視死亡：一位外科醫師對衰老與死亡的思索 Being Mortal：Medicine and What Matters in the End 你願意人生最後一哩路，是眼神空洞的坐在輪椅上滑行嗎？ 你希望至愛親人的餘生，是靈魂被禁錮在病床上的軀體裡？ 人生的終極目標是「好好的活」，有尊嚴地活到最後一分鐘！ 重新思考年老生活、安寧照護，到死亡的尾聲 獻給　都會變老的我們 在我們的骨頭和牙齒軟化的同時，身體的其他部分卻變硬了。血管、關節、心臟瓣膜甚至肺，由於吸取了大量的鈣沉積物，從而變得堅硬。在顯微鏡下，血管和軟組織中的鈣與骨頭的鈣是一模一樣的。手術的時候，進入老年人的體內，手指能感覺到其主動脈和其他主血管已變硬並缺乏彈性。研究發現，同膽固醇水平相比，骨密度的降低甚至比動脈粥樣硬化病能夠更好地預測死亡。隨著生命的老化，鈣好像從骨骼滲漏出來，進入了組織。 為了使同樣數量的血液流經變窄、變硬的血管，心臟只得產生更大的壓力。結果，一多半的人到了65歲時形成了高血壓。由於必須頂著壓力輸送血液，心臟壁增厚，對運行需要的反應能力減弱。因此，從30歲開始，心髒的泵血峰值穩步下降。人們跑步的長度和速度都趕不上過去，爬一段樓梯而不喘粗氣的能力也逐漸下降。 心臟壁在增厚，而別的部位的肌肉卻變薄了。40歲左右，肌肉的質量和力量開始走下坡路。到80歲時，我們丟失了25%~50%的肌肉。 眼睛無法視物的原因有所不同。晶狀體是由極其耐久的晶體蛋白構成的，但是，其化學成分會發生改變，隨著時間的推移，彈性會降低——因此，許多人都有的遠視（老花眼）往往始於40歲。這個過程還使得晶體逐漸發黃。即便沒有白內障（由於年齡、過度接觸紫外線、高膽固醇、糖尿病或抽菸等導致晶體白濁混沌），一個60歲健康人的視網膜接收到的光線也只是一個20歲年輕人的1/3。 “主流的醫生會避開老年病，因為他們沒有對付‘老廢物’的設施，”老年病學專家菲利克斯·西爾弗斯通解釋道，“‘老廢物’要麼是耳背，要麼視力差，要麼記憶力有所缺損。為‘老廢物’看病，你得放慢速度，因為他會讓你重說一遍或者再問一次。而且，‘老廢物’不是只有一個主要問題——他有15個主要問題。那你怎麼處理所有的問題？你不知所措。而且，其中有些病他已經得了50年了。他有高血壓、糖尿病或者關節炎。治療其中任何一個病對醫生來說都沒...

週末假期，有空巡巡之前的筆記，發現這篇為去年的筆記，遲遲未發，只因前面章節未補。 想說不知猴年馬月方才補齊，先發為上。 這本《中年的意義》的筆記乃從第九章開始，之後有空再將前面補上。 09 四十歲時，心智發展「成熟」了嗎？ 中年人擁有更多時間，而且那些時間的差異更大，按理說他們應該會更獨特。許多心理學家的確主張，人類在中年的生命經驗正是如此。青年思考、計畫和期望未來的過程雖然一致，到了中年，那樣的未來卻已經成真， 是實際的當下。我們之中表現得較好、理得當的人，可以享受中年帶來的種種新挑戰，在回顧人生故事時，說出正面、積極的故事。 相反地，對想法、計畫和期望實現得太少的人來說，中年成了失敗、憤怒和挫折的時刻。這不只是推測，而是精心設計的心理學研究得到的資訊。 中年再一次表現得像我們人生的中心點——這是青春渴望與成熟現實衝撞的時刻，老年的泰然還沒緩和這時的省悟。 中年人比較容易擔心未來無法控制他們的人生，雖然中年其實是許多人社會權力與經濟能力最強的時刻。另外，在中年時期，人對新狀況的反應開始變得保守， 他們愈來愈努力阻止壞事發生，而不是努力提高好事發生的機率。 中年人也比較確定他們的自我認同，變得更誠懇、更「和善」，似乎更渴望投入許多活動，更積極幫助年輕人。 我認為，人生不同時期的思考方式，主要依據的就是我們遺傳到的基因 —— 那是個人版的「 生命時鐘 」。 無論同不同意 「基因決定論」（genetic determinism） 那麼驚人的觀念，現在大部分的心理學家都相信，人類的頭腦在中年的確會繼續發育。 中年心理發展這首交響樂的一個明顯旋律是「控制」。控制有幾種不同的意義，而中年人對其他所有人的社會、經濟和政治控制力都很強大，但他們的確很擔心控制的問題。 許多行為學家認為， 藉著動物對環境的掌控程度（自覺能避免疼痛和困乏， 或是尋覓資源或安適的能力），可以衡量動物的福祉﹔同樣的，很多心理學家也認為， 人類福祉主要依據的是差不多的事。 這種控制的概念， 以最粗略的方式把人分成兩類， 一類相信人生的一切都在自己的掌握之下，另一類相信人生會帶來種種境遇，自己只能被動反應。對這類事情根深蒂固的想法，很可能在年輕時發展出來，大概是根據我們的基因和經驗，不過等到中年的時候，我們已經有充足的人生經驗，能確保我們對自己掌控能力的...

因為電影【異星入境Arrival】的關係， 裡面提到「沙皮爾–沃爾夫假說」，於是 去找了本語言學相關的書，《小心，別踩到我北方的腳》。 之前對這方面的知識不足，這本書帶給了我相當多沒想過的觀點。 其中女主角所提的「Kangaroo」的誤解故事，在書中有確實的例證。 精彩絕倫，好書一本。 從本質來說，任何一個語言（包括最「原始」的民族的語言處理最複雜的思想。如果一個語言在哲學表達層次有所不足，頂多是因為少了一些抽象詞彙，或是缺了幾種句法結構而己，但這些都能輕易從別的語言借來：所有歐洲語言的哲學詞彙都是從拉丁文挪用的，而拉丁文又幾乎是原封不動從希臘文搬過來。 英國哲學家羅素：「 我們能藉由一個語言最擅於表達的意念，來細究該民族的性格 。舉例來說，法文裡有『聰敏的、機智的、內心的』（spirituel）或『精神、機智、聰明』（l’esprit）等字眼，在英文裡幾乎無法表達﹔因此，我們很自然就會推得法國人比英國人更具有『精神、機智、聰明』，也是更加『聰敏的、機智的、內心的』，而且經實際觀察後證實確是如此。」 美國哲學家史坦納在一九七五年的《巴別塔之後》一書中指出，「我們句法結構裡前瞻性的成規」和「 語意表達的未來性 」（換句話說，是語言裡有未來式這回事） 讓我們對未來有希望，免於陷落虛無主義之中，甚至讓我們不至於集體自殺。 他說：「如果我們的時態系統更脆弱，我們也許無法持續。」(他顯然有著先知般的靈感，因為每年都有數十種沒有未來式的語言滅絕。) 在這本替文化辯護的書中，我的論點是語言會深刻反映出文化差異，並且有愈來愈多的科學研究證實母語會影響我們思考、感知世界的方式。 語言之間最明顯的差異，是不同的語言會為同樣的概念賦予不同的名字（或稱標籤）。大家都知道，這些標籤除了是文化的約定俗成外，並沒有其他的作用。 根據常理， 雖然語言可以主觀任意訂定標籤，卻不能用同樣主觀任意的方式來處理標籤背後的概念。語言不能隨意進行分類，因為一定是真正相似的東西才會放在同一種標籤下。 任何一種語言在分類事物時，必須把現實生活中（或至少在我們所察覺的現實生活之中）相似的東西歸類在一起。 我們畫了一張清楚的地圈，把語言劃分成兩個明白的區域：標籤與概念。 標籤代表俗成，但概念反映的是天生的能力。每種文化可以任意在概念上面標上標籤，但標籤背後的概念卻是自然形成...

在看Youtube羅輯思維時，羅胖提到了這本書，聽來挺有意思，就去找來看看。 作者武志紅對於中國家庭有其獨到的見解，值得一看。 「中國是一個『巨嬰國』，」這是近年走紅的心理諮詢師、暢銷書作家武志紅的結論。 巨嬰的意思是，一個個體，在身體上已經發育為成年人，而在精神上還保留著嬰兒般的思想、情緒和行為。這些巨嬰特點包括：自我意識狹窄，無法預知自己的言行對他人可能造成什麽影響；人身依附，使自己成為他人或機構的一部分，喪失或出賣個人良知底線；在人際和社會層面，為了操控而操控，無法施與愛或享受愛。 巨嬰突出的心理特點是： 共生、全能自戀、偏執分裂 。 其中對於下面這段【中國家庭的輪迴鏈條】的敘述，令人深思： 鏈條一：結婚 結婚時，做選擇的標準，不是情慾與激情，更非愛與戀，而多是安全感，不僅長輩為兒女做選擇時如此，年輕人自己做選擇時也常如此。結果是，婚姻相對穩定，但缺乏情感。 鏈條二：婚姻生活 婚後，因沒有感情的滋養，也因為重男輕女令女性嚴重缺乏安全感，導致妻子一方怕孤獨，於是去抓丈夫，控制丈夫，而丈夫覺得，本來就缺感情基礎，更不願被妻子緊緊抓住，那會讓他重溫幼時被媽媽吞沒的噩夢，所以丈夫要選擇逃走，逃走的方式可以是工作、愛好，或者其他女人。 鏈條三：生子 妻子感覺到更加孤獨無助，但她越抓，男人跑得越遠。等有了孩子後，妻子終於發現，孩子可以在極大程度上彌補她內心的空洞，於是，她開始抓孩子。並且，最好是個兒子，那麽，兒子不僅彌補了情感空洞，還在相當程度上彌補了情慾的空洞。異性相吸，在母子間一樣存在。結果，媽媽會把兒子抓得更緊。 兒子被媽媽抓很緊，那女兒呢？如果媽媽內心比較健康，則可能會有同樣待遇，也會被媽媽抓住，但若是一個重男輕女的家庭，則女兒容易成為媽媽的“被討厭的內在小女孩”的投射對象，被媽媽厭惡乃至虐待。於是，造就了一個同樣沒有安全感甚至內心空洞更大的女性。 丈夫逃離妻子時，會愧疚與不安，也擔心後院起火，當發現兒女可以填補妻子內心的空洞時，他們也會將兒女推向妻子身邊。所謂的戀母情結，在中國出現了變異，爸爸甚至不與兒子競爭，而是迫不及待地將兒子推給妻子，這樣他就自由了。於是，他也參與造就了另一個自己。 鏈條四：新一代的戀愛 這樣的男孩女孩長大了，男孩抗拒情慾表達，抗拒親密，同時被動；女孩則不知情慾是何滋味，並因被拋棄...

為什麼我們經常誤解人心？ 芝加哥大學行為科學教授揭開心智運作的真相 Mindwise : How We Understand What Others Think, Believe, Feel, and Want 唯心論語言──亦即將事物描述為彷彿具有心智──的這種功能性目的，可讓我們針對人與非人個體在什麼情況下會顯得彷彿擁有心智，獲得兩項非常重要的理解。 第一，每當我們需要提出解釋，就會在眼前的事物身上看出心智。 第二，一個現象一旦沒有其他明顯可見的解釋，我們就會以賦予心智的方式加以解釋。 　　哲學家休謨就體認到了這一點，而指稱世人對自然界擬人化的傾向，乃是源自我們「對於肇因的無知」。這是對於擬人化頗為直覺的解釋方式。只要問個朋友為什麼世人會相信地震、洪水或其他災難是上帝對世人的懲罰，那麼你得到的回答大概會類似於「因為他們不懂」。值得注意的是，我們在「不懂」的情況下唯一能夠提出的解釋，即是仰賴第六感，運用我們為對方賦予心智的直覺理論。這種現象帶有深遠的影響。 有個實驗發現，習於仰賴直覺進行推理的人，也比較容易相信世界上有具備心智的神明存在；習於謹慎推理的人，相信神明的程度則低了許許多。宗教信仰對於我們的直覺深具吸引力，原因是心智──神明的心智──乃是我們對幾乎任何事物的行為所提出的直覺解釋。 喜歡一件事物、覺得自己和一件事物具有親近關係，或甚至想要與一件事物建立親近關係，是不是會為那件事物賦予心智？ 　　老實說，這麼講聽起來有點愚蠢，像是童話故事一樣。實際上，這個想法正是來自《絨毛兔》這本童書裡的情節： 　　「什麼叫做『真的』？」有一天，兔子這麼問道。…… 　　「是不是真的，和你是怎麼做成的沒有關係。」皮革馬說：「那是一種發生在你身上的事情。只要有一個孩子喜愛你很長很長一段時間，不只是和你玩，而是真的深愛你，那你就會變成真的。」        「變成真的是像上緊發條那樣一瞬間的事情，」兔子問：「還是一點一點逐漸發生的？」        「不是一瞬間的事情，」皮革馬答道：「是漸漸變成的。需要花很長一段時間。所以這種情形通常不會發生在容易破碎、邊緣尖銳或者需要用心保存的玩具身上。」 你如果能理解到，別人很...

　　 拜科技發展所賜，在這樣的浪頭上，無論是要去哪、要吃什麼，我們多半就是坐在電腦螢幕前，打開搜尋引擎；或是拿起口袋裡的智慧型手機，動動手指，生活上 所需的一切，都能在一台電腦、一隻手機或其他更小的智慧型穿戴設備中得到解答；過去需要人力的工作，也都能依靠電腦自動完成。     這一切 看來非常美好，自動化讓生活更加便捷。但除此之外，它還帶來了許多更深層次的、更隱密的影響。科技所造成的疏離導致憂鬱症患者、自殺率上升；「自動駕駛」 讓機師喪失反應能力，製造出新型空難；自動化最令人恐懼的部分，就是它挑戰了我們熟知的倫理道德，機器使人與現實完全分離，只要按下按鈕就可讓敵人致命， 殺人因而變得容易了。 　　在追逐自動化的過程中，我們似乎從未告訴自己，夠了，該適可而止了。 我們很容易出現對自動化的過度依賴和偏好的情緒，這就解釋了為什麼依賴自動化會導致我們出現行為偏差或是對差錯置之不理。即使資訊是錯誤的或是不完整的，我們也會欣然接受，並按照資訊行事，忽略了本應暸解的情況。 但是， 對電腦的依賴性削弱了我們的意識和注意力，這引出了一個更隱蔽的問題：自動化將我們從執行者變為觀察者。我們不再控制操縱桿，而是盯著螢幕。這種角色的轉變可能會使我們的生活變得輕鬆，但也會阻礙我們學習和鍛鍊技能。 不管自動化是增強還是削弱了我們執行某項任務的能力，長期這樣下去，我們的技能都將退化，學習新技能的能力也將減弱。 自二十世紀七0 年代以來，認知心理學家一直在研究一種被稱為「 生成效應 」的現象。這種現象最先出現在詞彙研究中，人們如果主動回想單詞就會增強記憶——主動回想相當於在生成單詞，比人們單純閱讀紙上的單詞效果要好。 心理學家和精神系統科學家仍在努力探索生成效應的原理。但是很明顯，生成效應涉及深層的認知和記憶過程。 我們努力進行某項工作時，會集中注意力和精力，大腦就會獎勵我們，增強我們的理解力。我們的記憶力越好，學的東西也就越多。最後，我們具備了熟練、專業、具有目的性的專業技能。 這一點兒也不奇怪。大多數人都知道，熟練掌握某件事的唯一方式就是親身實踐。從電腦螢幕或是書籍上快速搜集資訊很容易， 但是真正的知識，特別是那些埋藏在記憶深處並通過技能體現出來的知識，是很難習得的，需要學習者精力充沛，並與嚴苛的任務展開曠日持久的鬥爭。 「當生成功能被閱...

拍照最重要的一件事，人要在現場。 五分鐘後，這雲景就隨風消逝了。 這張，看到夕陽到拿起相機，調整，只差30秒，那坨夕陽就下沉了。

“不增不減不生不滅不垢不淨”， “如夢如幻如泡如影如露如電”。

英美哲學目前流行，主張所有一切敘述必須回到日常生活習慣的語言，清楚明白表達。即使讀者沒有多少哲學背景，也能很快上手。這樣的哲學又稱之為分析哲學(analytic philosophy)，依據現有大家已經習以為常的語言結構，先把一切問題關鍵分析清楚，再去深入討論。而這樣的哲學方法在當今時代已經成為主流趨勢。 「最棒的旅行並非那些遠赴異國的遊歷，而是以不一樣的角度去審視這個世界。」思想的旅行正是如此，當我們從不同的角度開始一段新的旅程，我們將會發現許多新奇有趣的事物。 亞里斯多德曾說，哲學起於訝異。 正如每項手工藝，哲學也是種知識與能力的集合，從事的人必須熟悉相關的內容與方法。分析哲學家的特徵便是他們的方法。他們總是力求以盡可能簡單的方式表達，並且只在不可避免的情況下使用專業用語。 他們以詳述理由的方式來論證，力圖解決問題，他們在邏輯方面訓練有素，以縝密的方式壓縮自己的論點。 「情感的本質是什麼？」本質是一種不可或缺的特性。 身體理論認為，身體感受的形式是本質性的。沒有悲傷是不帶著眼淚或哽咽。認知的理論，亦即思想理論認為，情感總是與詮釋或判斷有關。沒有悲傷是不帶著對於我們失去了什麼的認知﹔例如失去了伴侶或祖父母等。混合理論則認為，情感是由多種要素所組成。我們可以將情感理論大致分成這三類。 「情感究竟有何作用？」 一旦我們的判斷改變，情感必然也會改變。可是，有許多害怕蜘蛛的人，即使他們知道蜘蛛並不可怕，他們依然會對蜘蛛感到害怕。我們可以迅速摒棄錯誤的判斷，卻無法同樣迅速摒棄錯誤的情感。況且，我們經常會在完全領會自己究竟在害怕什麼之前，就已經先害怕了。因此，深思熟慮的判斷並非屬於恐懼的本質。 我們的體驗在情緒記憶中留下了痕跡，當我們再也不曉得究竟如何選擇，它們便會自行引導我們的行為。 納尼亞傳奇作者曾於上個世紀三0年代主張，浪漫的愛情是中古世紀的一項發明。 為何負面的情感能取悅我們？不知何故，這似乎是種基礎經驗，那就是： 當我們擁有濃烈的情感時，特別能夠感受到自己是人。 字母、單字與句子並非跡象，而是符號，它們和它們的來源之間既不存在自然的連結、也不具有如圖像一般的相似性。 詞意的使用是固定的。 詞彙只是工具 。
 當提到例如「但是」、「這」或「與此同時」等詞彙時，我們又該想些什麼呢？ 此外，我們的圖像概念太...

最難受的不是孤單，而是被一個忘不了的人給遺忘。 What's worse than feeling lonely is being forgotten by someone who you can't forget. 寂寞拍賣師 (The Best Offer), 2013

大演算：機器學習的終極演算法將如何改變我們的未來，創造新紀元的文明？ 這本《大演算》，500頁的書，完整筆記就做了兩萬五千字，讓我受益匪淺的一本書，絕對是我2016 Top 10選書。 ★亞馬遜AI與機器學習類暢銷榜　第1名 ★亞馬遜數學與統計類暢銷榜　第1名 ★亞馬遜資訊理論類暢銷榜　第1名 ★CNN、《新科學人》、《經濟學人》、《柯克斯書評》等多家媒體推薦報導 ★比爾．蓋茲年度選書！ 如果你已瞭解了一些 machine learning的演算法原理，像是SVM / bayes / tree ...，就更能瞭解作者多明戈斯的天才，也更能享受本書帶來的知識及想法。 多明戈斯認為，如果有人可以成功整合這些演算法的優點，就能發展出「終極演算法」，便可以從大數據與人工智慧中，獲得世界上過去、現在與未來的所有知識，將創造新紀元的文明。 本書主要的思想學派共分成五個，將為每個學派開闢一個章節專門介紹。 符號理論學派( Symbolists ）將學習視為是一種逆向演繹法，是從哲學、心理學和邏輯思路方面取得概念。 類神經網路學派（ Connectionists ）會進行大腦的反向工程（ reverse engineer ），主要是受到神經科學和物理學的啟發，模擬人腦思考行為。 演化論學派（ Evolutionaries ）會在電腦上模擬演化演變，澈底運用遺傳學（ genetics ）和演化生物學(evolutionary biology ）理論。 貝氏定理學派（ Bayesians ）相信學習是機率推理的一種形式，是根據統計學做為理論的依據。 而類比推理學派（ Analogizers ）則是透過從相似度判斷進行推論學習，並且受到心理學和數學的最佳化影響。 當我們在認識每一種思想學派時，我們的目標是蒐集完整的機器學習拼圖，並詳加解讀每一類型演算法適合應用的地方。要注意的是，沒有一位盲人可以正確摸熟整隻大象身軀。 並非所有機器學習演算法的運作都一樣，其差異也會產生不同的影響。以亞馬遜和Netflix 的推薦系統（ recommenders ）為例，每家公司都試圖經由網站流程介面引導「適合你」的採購行為，試圖確認什麼是你「需要」的商品，亞馬遜系統會推薦你瀏覽以前經常光顧的貨架﹔ Netflix 系統則會帶你瀏覽商店中你尚未瀏...

《史上最強哲學入門》的作者飲茶的2016新書：叛逆就是哲學的開始。 看過《史上最強哲學入門》的朋友就不囉唆了，直接下手買。 這本原書名為： １４歳からの哲学入門　「今」を生きるためのテキスト 雖然是所謂的十四歲書，但卻不是為了「教導年紀十四歲的青少年，對往後人生會有幫助的哲學」；而是本書斷定，歷史上偉大哲學家的水準，其實都跟十四歲的青少年差不多。這麼說並不是想要降低哲學的難度，宣稱「哲學其實很簡單喔」。本書想讓大家清楚明白的是，哲學原本就是哲學家「厚臉皮地主張」自己幼稚的胡思亂想與妄想：牽強附會的東西；以及哲學能協助人克服遭遇到「價值觀瓦解」時的困境。 近代以後的哲學流變，如果講得極為簡單的話，可以依序粗分成以下四種。  理性主義 -> 存在主義 -> 結構主義 -> 後結構主義 這本書說的就是11位哲學家在這四種主義的說法。 不過真的要做筆記的話做不完，摘錄一些放上來： 哲學是── 　　質疑固有事物×發現前所未有的觀點×建立新價值 　　理性主義：「宗教人士都在胡說什麼啊？人要好好探究『理性』才行。」 　　存在主義：「人才不是理性的機器咧！『自由意志』才是最重要的課題。」 　　結構主義：「真的存在自由意志嗎？人根本都被看不見的『結構』控制吧！」 　　後結構主義：「不可能掌握結構啦！研究哲學只是『做白工』而已。」 【哲學家們終極真理的探索】 　　尼采【永劫回歸】──比死亡還可怕的虛無主義，不停重複的人生，毫無意義。 　　笛卡兒【我思故我在】──唯一無法懷疑的事實，就是我正在懷疑。 　　休姆【獲得經驗的機器】──「正確」是一種由經驗產生的觀念。 　　康德【物自體】──人類無法直接接觸真正的世界，人類與世界的連結必須經過轉換裝置。 　　黑格爾【真理是整體】──世界的一切都是我自己，主觀與客觀合而為一，成為真理。 　　齊克果【致死的疾病】──「絕望」是一直持續到死亡的疾病。 　　沙特【存在先於本質】──在萬物的意義出現之前，萬物已經存在，意義由人類賦予。 　　李維史陀【隱藏的結構】──世界隱藏特定的規則，找出這個規則就能看清世界。 　　維根斯坦【語言遊戲】──哲學的結構就是語言的結構，而語言的意義，取決於使用語言的規則。 　　德希達【解構】──從文本出發，持續發展無窮盡的解...